白虎 美穴 《中庸》儒家念念想的逻辑框架与现代价值

　　作家：辛红娟（宁波大学浙东文化究诘院副院长、番邦语学院西宾）白虎 美穴

　　儒家念念想四肢中汉文化的瑰宝，真切塑造了中华英才的精神风貌寝兵德品格，而四肢儒家“四书”之一的《中庸》，不仅承载着孔子过头门生传授的处世玄学与东谈主生灵敏，更是中华英才“中庸”玄学念念想之所系。近日，合资国教科文组织第46届宇宙遗产大会将我国宇宙文化遗产提名技俩“北京中轴线——中国空想都城步骤的精品”列入《宇宙遗产名录》。

　　合资国教科文组织宇宙遗产委员会以为，“北京中轴线”体现了独到的中国传统都城预料表面和“中庸”玄学念念想。“中庸”鸠合于中华英才传统文化的六合本质论、演化生成论、关联价值论之中，不仅为个东谈主的修身养性提供率领，也为社会处理提供了挫折的玄学范例论。在东西漂后交流互鉴的学术框架下，甄别、凝练《中庸》玄学构筑的举座性念念维、流程性念念维和互系性念念维，不仅有益于透顶开放北京中轴线所含蕴的“中庸位育”精神价值，亦然对不断中汉文脉、推动文化繁华要紧服务的学术修起。

　　“天东谈主合一”的举座性念念维

　　《中庸》开篇即言：“天命之谓性，简约之谓谈，修谈之谓教。”这一论说真切揭示了东谈主性、天命、谈与教化之间的内在谈论，构建了“天东谈主合一”的举座性念念维框架。在《中庸》看来，东谈主性源自天命，慑服天性而行即为正谈，教化则是指令东谈主遵奉人道、归于正谈的流程。这种念念想体现了中汉文化的六合本质论不雅念，行将天、东谈主、谈、教视为一个不可分割的举座。

　　从本质论视角看，中国和西方传统玄学中对于六合步骤的不同开放，栽种了两者小心志论与价值论方面的各异。因此，要深入开放儒学的玄学念念想，就需厘清中国传统玄学的“六合步骤”与西方关联表面的本质论各异。在古希腊罗马玄学体系中，本质论主要究诘宇宙的本原或基质，对此“本原”的究诘即本质论究诘的先声。从古希腊至近现代，西方主流玄学普遍将“实体”（“竟然”“谈理”）四肢本质论究诘的基石。但是，中国古代玄学并未造成与西方相对应的本质论体系，而是发展出了本根论。这种根柢的东西主要有四类：评述、太极阴阳论、气论与唯心论。中国玄学本根论差别于西方玄学本质论的最主要特色是，将宇宙产生的根柢原因与这个宇宙本人打成一派，自成一体。

　　深入探究《中庸》的玄学灵敏，咱们会发现其中蕴含的玄学念念想与现代念念维样式有着诸多契合之处，其中最权贵确当属举座性念念维。《中庸》第二十六章言“天地之谈，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物意外”。这不错开放为，“天地开动的法例，不错用一个‘诚’字来囊括：诚本人专一不二，是以生养万物多得不可运筹帷幄。”这标明，中国古东谈主肯定的六合宇宙是一个举座，组成这个宇宙的步骤是多元的，而况举座不受制于万物中的任何一个事物，万物之间相互依存、相互作用，共同保管着六合的均衡与步骤。

　　这种举座性念念维，对于现代社会而言，具有挫折的启默示旨。“天东谈主合一”不仅是对东谈主与当然协调关联的追求，更是对个体与社会、个东谈主与六合之间内在谈论的真切洞悉。它启示咱们在处理东谈主与当然、东谈主与社会的关联时，应保握一种举座性的视角，追求表里协调、天东谈主合一的田地。“天东谈主合一”提供了一种包容性的文化不雅念，有助于咱们搪塞环境挑战，促进可握续发展，罢了东谈主与当然、东谈主与社会的协调共生。

　　“生诞辰新”的流程性念念维

　　《中庸》的“时中”不雅念，体现了其“生诞辰新”的流程性念念维。孔子建议“正人中庸，凡人反中庸”，并强调“中庸”不是僵化的教条，而是随时期变化而不断治愈的动态均衡景色。这种“时中”念念想，体现了儒家的流程性念念维，即在处理问题时既要慑服基本原则，又要把柄践诺情况活泼变通，以求达到最好后果。当论及事物发展的本质和法例时，中国古代玄学中的本根论为咱们提供了一种独到的视角，促使咱们把稳事物发展的流程，念念考万物之间的关联，即用流程性念念维看待宇宙与念念考问题。

　　流程性念念维四肢中国古代玄学的一种挫折念念维样式，体现的是万物之间的关联性、相互生成性以及常常飞动性，强调的是万物之间的动态关联。不同于西方实体性念念维中单线单向的线性关联，在流程性念念维中，东谈主与东谈主、东谈主与万物的关联是相互关联的，此就是彼、相得益彰。在流程性念念维中，东谈主们追求的恒久是“谈”，“谈”存在于东谈主与万物之间，是东谈主与万物之间的谈论，需要全心珍视。

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　　中国的流程性念念维繁衍出了中国东谈主万物不分、万物相系的举止样式和言语章程，在《中庸》中则采集体现为流程性言语的大批使用。不同于以静态性为主的实体性言语，流程性言语的特色是其动态性及主动性，这种类型的言语更能体现中国玄学的流程性念念维特征。举例，“是故正人诚之为贵”，指的是正人把真确无妄看得终点宝贵，以真确与古道四肢修身的必要要求，呈现了正人自主选拔修身范例的动态性和主动性。又如，“谈也者，不可顷刻离也”中的“谈”是平日行事的谈理，由心而发的品德，无物不有，无时否则，因此，东谈主一刻也不成离开“谈”。此句突显了“谈”的主动性、流动性，呈现了《中庸》所倡导的积极求“谈”、致力于作念到“中庸”、主动作念到“慎独”的入世精神。

　　“生诞辰新”的流程性念念维，荧惑东谈主们在执行中不断探索和篡改，以允洽日益变化的社会环境。现时宇宙，科技日月牙异，社会变革加快鼓动，咱们更需要具备这种流程性念念维，敢于濒临挑战，敢于涤秽布新，以推动社会越过和发展。

　　“和合共生”的互系性念念维

　　《中庸》中提到：“喜怒无常之未发，谓之中；发而王人中节，谓之和。”这不仅揭示了心理不休的灵敏，还强调了协调在东谈主际关联和社会步骤中的挫折性。《中庸》所倡导的“中庸”理念，是其“和合共生”互系性念念维的采集体现。在《中庸》看来，“中庸”是六合达谈，是万物滋长的基础。通过“致中庸”，不错罢了天地万物的协调共生。《中庸》所倡导的“中庸”念念想，罕见了通俗的折中或均衡，是一种真切洞悉六合万物开动法例后的协调共生理念。在六合本质论层面，“中庸”体现了天与东谈主、当然与社会的协调解救；在演化生成论层面，它揭示了事物发展流程中的动态均衡与自我调遣；在关联价值论层面，“中庸”则是处理东谈主与东谈主、东谈主与社会、东谈主与当然关联的根柢原则。若将儒家伦理中枢见地“谈”与西方传统中枢见地“理”进行溯源对比，不难发现，“谈”指的是“谈路”“东谈主之所行”，需要东谈主去执行与体验；而“理”是“不雅看”，即“对事物的看法”，属于念念考与分析层面。在中国玄学中，从《庄子》“盗亦有谈”，《中庸》“日用即谈”“谈也者，不可顷刻离也”不错看出，“谈”强调的是生涯寓意，侧重社会事物之间价值关联的露出与变化法例。中国传统意志论从“谈”启程，最终走向了以平日生涯为宗旨的“价值玄学”。有鉴于此，就价值论层面而言，西方玄学以感性念念考和逻辑分析为中枢，强调个东谈主方针妥协脱意志；中国玄学侧重互系性念念维，暄和东谈主与环境、‌东谈主与社会、‌东谈主与东谈主之间的相互关联和依存，强调东谈主是关联性的存在。

　　“互系性念念维”这一术语由葛兰言（Marcel Granet）于1934年在《中国东谈主的念念想》（La pensée chinoise）中初次建议，用以归纳中国东谈主自古以来的基本念念维样式，其在中国玄学史籍中的胜仗体现是语词的空想性和史籍之间的互文性。《中庸》的“互系性言语”主要有二：一种在句子之中，指以互文、反复（相易）、关联等形状相互谈论、相互影响的语词；另一种则隐含在翰墨除外，指需要读者了解中国玄学、文化学问并细细品鉴才能悟出的含义。

　　中国玄学史籍深深扎根于中汉文化的阔气泥土之中，它们共同孕育于雷同的玄学配景和社会环境，故其文本在说理、言物、指东谈主等方面，领有共同的源泉和灵感。《中庸》与《论语》《孟子》《荀子》等玄学史籍在内容和念念想上展现出了权贵的互文性。如，《中庸》的标题“中庸”二字，最早出现于《论语·雍也》：“子曰，‘中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！”这一表述不仅揭示了中庸之谈的挫折性，也展示了《中庸》与《论语》之间的概述谈论。再者，《中庸》之论“诚”，与《孟子》之论“诚”世代相承，均真切讨论了“诚”的内涵与执行。《孟子》有云：“居下位而不获于上，民不可得而治也；获于上有谈，不信于友，弗获于上矣；信于友有谈，事亲弗悦，弗信于友矣……至诚而不动者，未之有也。不诚，未有能动者也。”孟子以为，“诚”是取得上司信任、一又友信托的基石，是处理民众的前提，而至诚则无不动东谈主，不诚则无以动东谈主，《中庸》亦充分体现了这一念念想。另外，《中庸》与中国玄学史籍的互文性关联中，最为权贵的莫过于与《诗经》的谈论。《中庸》虽仅3000余言，但对《诗经》的援用却多达16处，这种概述的互文性关联不仅彰显了《中庸》深厚的文化底蕴，也进一步说明了中汉文化中玄学与文体之间的概述谈论和相互浸透。

　　在修辞手法上，《中庸》大批诓骗了反复，以第十章中孔子针春联路对于“强”的发问所作出的回答最为彰着，“故正人和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有谈，不变塞焉，强哉矫！国无谈，至死不变，强哉矫！”在这一章节中，通过连气儿反复的修辞，孔子强调了中谈之强的难得之处，即在协调中保握刚烈，岂论环境怎样变化都能遵照我方的态度和原则。儒家喜爱德性的培养，这种追求中谈的精神不仅适用于个东谈主素养的升迁，亦然国与国之间罢了协调、共赢的关节场所。此外，《中庸》还诓骗了词语相易的手法，如“不断则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则精湛”，通过词语的相易与递进，造成了语句之间的概述谈论，使文本读起来琅琅上口，敷裕韵律感。这些修辞手法不仅体现了中国玄学言语提纲契领、相互关联的特色，还彰显了中汉文化的深厚底蕴和独到韵味。

　　“和合共生”的互系性念念维为咱们提供了处理不同文化、不同国度之间关联的宝贵念念路。《中庸》四肢儒家玄学的妍丽明珠，其高深的念念想体系跨越千年，不仅构筑了中华英才独到的精神坐标与谈德基石，更在全球化的今天展现出跨越文化边界的灵敏后光。通过对《中庸》“天东谈主合一”的举座性念念维、“生诞辰新”的流程性念念维和“和合共生”的互系性念念维的深入讨论，咱们不仅揭示了其四肢儒家念念想中枢的独到魔力与价值场所，更为现代社会提供了宝贵的念念想资源与执行指南。

　　濒临多元文化的碰撞与交融，《中庸》所倡导的中庸之谈、协调理念以及互系性念念维，无疑为咱们提供了更为开阔的念念考空间和更为坚实的举止基础。咱们应当深入挖掘《中庸》念念想确现代价值，将其灵敏应用于现代社会的发展中，以罢了个东谈主与社会的协调共生、推动全球处理体系的完善、构建东谈主类行运共同体。通过对《中庸》念念想的传承与篡改，咱们不错为现代社会的发展注入新的活力，为东谈主类的将来创造愈加好意思好的长进。在全球化的时期配景下，《中庸》的灵敏不仅是中汉文化的瑰宝，亦然全东谈主类共同的精神资产，它将引颈咱们走向一个愈加协调、繁华的将来。

　　《光明日报》（2024年09月14日 11版）白虎 美穴