白丝 hentai 新书｜千里默的阿兹特克东说念主|部族|卡米拉|原住民|殖民者|印第安东说念主

白丝 hentai

阿兹特克东说念主的历史长久以来抑止地诱骗着众东说念主的眼神，从16世纪领先的殖民者撰写的书面材意料21世纪的电影和册本，对阿兹特克东说念主的刻画擢发可数，但大多基于西班牙语文件和考古发掘效果，原住民恒久是千里默的被迫的客体。

好意思国优秀的历史学教授卡米拉·汤森决心冲破这种神色，她尝试研究了统统留存至今的纳瓦语纪年史，前所未有地替好意思索亚好意思利加原住民发出了我方的声息。从他们对于五个太阳纪的发源神话到西班牙战胜后第三代东说念主的亲自阅历，汤森好意思满重构并精彩讲述了“果然的”阿兹特克东说念主的故事。

第五太阳纪：阿兹特克东说念主新史

[好意思]卡米拉·汤森（Camilla Townsend）著

冯璇 译

2024年1月出书/89.00元

ISBN 978-7-5228-2380-5

社会科学文件出书社·甲骨文

荣获2020年坎迪尔历史奖

《酬酢》2019年度好书

《本日期史》《卫报》2020年度好书

试读

节选自“小序”

也曾在星光灿烂的夜晚进行饰演的阿兹特克历史讲述者发轫教导咱们，果然的历史除了能让东说念主从中吸取劝诫除外，更是抖擞东说念主心、精彩纷呈的。对于东说念主类的戏剧性事件自身便是一个好故事，阿兹特克东说念主的往时也不例外。他们的任何一段历史都必定要探索一个也曾刚烈的民族在面对无法言喻的灾难时神勇生计下去的经由。尽管被西班经纪东说念主战胜是其中相配垂危的一页，但它既不是一个发源故事，也不是什么明确的结局。在那之前，阿兹特克东说念主还是存在了几个世纪，在那之后，他们也一直连接生活于咱们中间。如今约有150万东说念主使用他们的语言，还有更多东说念主觉得我方是阿兹特克东说念主的传东说念主。往时，筹商阿兹特克东说念主的册本要么只波及战胜干戈前的技艺，然后在临了一章中将战胜干戈行动故事的激越；要么便是在媒介中以先容前哥伦布技艺和欧洲东说念主的到来为开首，然后专注于研究战胜干戈之后的墨西哥。本书既是对于战胜酿成的创伤，亦然对于生计和延续的——这么一个看似矛盾的说法反应了亲历任何祛除性干戈的体验的内容。在本书中，西班经纪东说念主的战胜既不是序曲，也不是激越，而是一个关节节点。

故事运行于远处的往时。在古代，更浩繁的好意思索亚好意思利加寰球中的营业体系一直隐私到今天的好意思国犹他州境内。举例，咱们等闲称之为玉石的掩饰用矿石，便是沿着这些营业阶梯被从墨西哥中央盆地运载到今天好意思国新墨西哥州查科峡谷（Chaco Canyon）深处的圣所之中；绿松石亦然沿着相通的阶梯被从朔方运往南边。当墨西哥中部的一些培育玉米的大国覆没时，此类音尘通过东说念主们的不立文字，传到了生活在今天好意思国西南部的游牧部族那边。由于其时东说念主们正遭受干旱和威逼，是以多数东说念主听信传言并运行向南迁徙，但愿通过占领肥沃地盘来开启新的生活。这些东说念主莫得马，但是他们学会了轻装起程，以惊东说念主的速率进发，并继承了具有破坏性的计谋。一拨又一拨的东说念主陆续抵达，最终占领了中央盆地，他们的首级和赐与他们提倡的众神的名字都被载入据说。一系列伟大的时髦由此出现，它们是陈旧的玉米培育者的本质与勇敢创新的新来者的理念的和会。临了一批从朔方到来的外侨是一个被称作墨西加东说念主的群体。他们的迟到可能便是让他们成了中央盆地中最佳斗之东说念主的原因，因为在他们所讲述的故事中，他们不仅以我方也曾处于裂缝为荣，而且发誓要其后居上。

当中央盆地中各民族为权利和资源明争暗斗时，各式政事定约也随之成立和瓦解。一个与敌东说念主成婚以保护定约关系的女东说念主，可能会短暂发现定约关系发生了变化，我方则腐烂成他东说念主的小妾。但她的男儿们也许不愿继承这种改换，而是会遴荐为权利而战。伊斯科阿特（Itzcoatl，Eetz CO wat）便是别称墨西加总揽者和女奴生的男儿，但他奥密地诓骗了通盘地区中存在的不对，从而让我方的血脉上涨到显贵地位。这不是一个只消一成不变的信仰的沉稳寰球，而是一个与早期欧洲很相似的、抑止更替和变化的寰球。东说念主们的宗教信仰既暴力又唯好意思。他们为我方领有的一切而感谢神明，巧合还会作念出最终极的献祭：献出东说念主的人命。但大多数时候，他们并不执着于死一火，而是接力于保护同族东说念主的人命，并为他们的畴昔而努力。

到15世纪晚期，一个湖中岛屿上的墨西加东说念主墟落还是发展成寰球一流的城市。该岛屿通过三条堤说念与陆地承接，岛上有涂了心思的宏伟金字塔兀立在城市四面八方，金字塔周围还环绕着好意思得惊东说念主的花圃。总揽者的藏书室里藏罕有百本书，在宫殿里饰演的音乐和跳舞也让这座城市申明远播。但是，使统统这些好意思景和高明文化成为可能的，恰是墨西加总揽者采纳的越来越严酷的各项步履、波及生活各个范围的抑止强化的官僚化安排和管控、通常在不雅众眼前践诺的典礼化暴力，以及他们从不怯怯在边境地区发动的干戈。谷地中的生活是沉稳的，有些东说念主成了确凿伟大的艺术家。但与寰球历史上处于与他们雷同位置的其他许多东说念主一样，墨西加东说念主遴荐不去多想在他们创造的寰球中饱受战乱之苦的角落地区东说念主们的荣幸。

西班经纪东说念主于1518年头度加入战局，并在1519年对这个地区有了更考究的有筹商。本书的大事记也会从这个时候点运行变得紧凑：第一章至第三章商榷了好几十年的事，第六章至第八章也一样，最中枢的第四章和第五章则属目呈报了1518~1522年西班经纪东说念主到来时的情况。在某种进程上，这也许是给了苟且快意的战胜者太多篇幅，但这段时候对墨西加东说念主来说如实至关垂危，是以值得咱们考究想考。尽管对于埃尔南多·科尔特斯到来的故事还是被讲过许屡次，但本书的讲述形式不尽换取，这里讲述的是一个对于军事失败，而不是印第安东说念主的精神失败的故事。墨西加东说念主不确信羽蛇神（Quetzalcoatl）就存在于他们身边，也不会为对于圣母玛利亚或某位圣徒的异象所打动。他们的国王蒙特祖马（Moctezuma）仅仅发现我方领有的军事力量不敌新来者，况兼承认这小数汉典。部分故事的走向是由被墨西加东说念主视为敌东说念主的那些东说念主决定的，他们之中有一个被西班经纪东说念主称作玛林切（Malinche）的女孩。西班经纪东说念主到来之前，玛林切的族东说念主遭受着蒙特祖马的艰难压迫，而她则为新来者作念翻译。

与西班经纪东说念主的交战是一个恐怖技艺，包括玛林切及蒙特祖马被俘虏的女儿在内的形形色色的东说念主物都仅仅在竭尽所能地活下去。除干戈酿成的温顺之外，西班经纪东说念主带来的天花导致的死一火足以使一些土产货东说念主确信他们会就此死亡……但他们莫得。那些最了解新来者的东说念主运行给中央盆地的东说念主们提供提倡，也便是劝导墨西加东说念主和那些仍然忠于他们的群体与西班经纪东说念主宣战，这么武艺保住我方的人命。西班经纪东说念主成为庞大总揽者将带来一个平允：他们以至比墨西加东说念主更刚烈，这就意味着他们不仅不错打败墨西加东说念主，还不错坚捏条目在其适度区域内的统统墟落都罢手交战。许多东说念主便是遴荐了这种可能性，才思愿让新来者得回得手的。

在西班经纪东说念主得手后的领先几十年里，东说念主们既发现我方在许多方面面对无法叛逆的变化，也发当今其他一些方面，生活依然照常进行。各地的情况互异很大。举例，在墨西加东说念主的大城市中白丝 hentai，蒙特祖马的女儿和玛林切就在逸以待劳地抵御灰心，同期还要与霸道而刚烈的新来者并肩惩办生活中的遏制。但是，在东部的一个至此尚未受到什么影响的小镇上，一个从修士那边学会了罗马字母的年青男孩却不错坦然地陶冶父亲奈何使用这些字母。他们还沿途用纳瓦语写下了第一册确凿不错被永远暴露阅读的书。在阿谁充满变化的时间中，矛盾比比王人是。

在好意思洲，当欧洲东说念主在职何地区第一次确认安顿下来之后的二三十年里，原住民简直老是会发起捏续的相悖。在这小数上，阿兹特克东说念主也和其他地点的东说念主一样。就墨西哥的情况来说，1560年代是一个反复爆发危机的技艺。在中央盆地，墨西加东说念主第一次被示知，他们也必须像其他被战胜的部族一样缴税或纳贡。许多男男女女进行了抗议，最终不少东说念主被拘押并被卖为公约扈从。他们写下的与西班经纪东说念主争论的记载雄辩地抒发了他们的震怒和糟糕。他们的生活也影响了那些相通在议论叛乱的被孤独的西班经纪东说念主。埃尔南多·科尔特斯和玛林切两东说念主的男儿最终在中叶纪的法庭上遭到狰狞折磨，这种模拟行将淹死的嗅觉的严刑雷同至今天的水刑，而且这种法子在中叶纪的法庭上富饶正当。到1560年代末，印第安东说念主还是向西班经纪东说念主标明了我方能容忍的磨折的为止，但西班经纪东说念主也向印第安东说念主标明了他们能享受的解放的为止。

到1600年前后，还紧记欧洲东说念主到来之前的日子的临了一批东说念主也都还是与世长辞或时日无多，于是他们的孙辈纷繁运行记载先人所知的往时寰球。这些历史学家中有一位便是堂多明戈·奇马尔帕因，他是一个来自查尔科的印第安东说念主，在城市南门的圣安东尼奥院长教堂（church of San António Abad）使命；另一位是蒙特祖马的外孙堂埃尔南多·德·阿尔瓦拉多·特索索莫克（don Hernando de Alvarado Tezozomoc）。他们写的一些内容组成了对于他们生活于其中的阿谁隶属国时间的令东说念主既沉迷又震悚的样子。不外，他们的手稿不仅是对我方阅历的震动时间的记载，还至少提供了一些对于原住民奈何想考发生在他们身上的事情，以及奈何设计我方畴昔的肤浅先容。在随后的许多年里，他们成了临了一批撰写分析性内容的原住民学问分子。自他们以后，贫窭和压迫在原住民群体中一直占主导地位，直到20世纪，终年积贮在操心中的震怒才在立异和举义中再行浮出水面，对于陈旧传统的新出息也最终被揭开。

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阿兹特克东说念主的故事是一个普遍而长远的全景图，但其中也充满了果然的东说念主物，他们是亲自阅历了这段历史的个体。弗成否定，站在咱们的态度上，巧合很难知晓这些个体。为了更容易地探究他们的寰球——如今对咱们来说还是变得相配生分——每章开首都有一段把柄各式汉典勉强而出的，对于某个也曾果然存在的个东说念主的简略样子。这是一种联想行径，出当今历史著述中也许是危急的。但是，在脑海中构建对于任何早已去世之东说念主的寰球都是一种联想行径，哪怕被联想的对象是咱们自以为很了解的国王或总统也一样。不外，咱们一直在老例性地本质着这个行径。若是咱们在尝试涉足更久远的时候和新生分的范围之前，能够相配严慎地了解尽可能多的学问，那么我确信这种联想行径是不错被继承的。通过仔细地重建奇马尔帕因偏执祖母那一代所属的寰球，咱们或者不错更明晰地听到他们要说的话——不仅能听到话中的内容，还能分解讲话者的口吻。奇马尔帕因和他的同辈东说念主但愿后代能听到他们的声息——他们在我方的著述中暴露地标明了这小数。是以咱们应该为他们而倾听。但是，咱们也应该为我方而倾听。因为，若是咱们不错高出时空和互异的领域，从而生效地与他们交流，谁能断言，咱们和他们之间，谁才是受益更多的东说念主。毕竟，每当咱们了解那些也曾被坑诰的东说念主的不雅点时，咱们我方不也会变得愈加理智和刚烈吗？

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第五太阳纪：阿兹特克东说念主新史

[好意思]卡米拉·汤森（Camilla Townsend）著

冯璇 译

2024年1月出书/89.00元

ISBN 978-7-5228-2380-5

社会科学文件出书社·甲骨文

内容简介

阿兹特克东说念主的历史长久以来抑止地诱骗着众东说念主的眼神，从16世纪领先的殖民者撰写的书面材意料21世纪的电影和册本，对阿兹特克东说念主的刻画擢发可数，但大多基于西班牙语文件和考古发掘效果，原住民恒久是千里默的被迫的客体。

好意思国优秀的历史学教授卡米拉·汤森决心冲破这种神色，她尝试研究了统统留存至今的纳瓦语纪年史，前所未有地替好意思索亚好意思利加原住民发出了我方的声息。从他们对于五个太阳纪的发源神话到西班牙战胜后第三代东说念主的亲自阅历，汤森好意思满重构并精彩讲述了“果然的”阿兹特克东说念主的故事。

作家简介

[好意思]卡米拉·汤森(Camilla Townsend)

是罗格斯大学历史学教授，著有多部对于墨西哥原住民学术著述，如Malintzin's Choices: An Indian Woman in the Conquest of Mexico、Pocahontas and the Powhatan Dilemma、The Annals of Native America: How the Nahuas of Colonial Mexico Kept Their History Alive，后一册书得回了多个奖项，包括好意思国历史协会的贝弗里奇奖。她也凭借《第五太阳纪：阿兹特克东说念主新史》得回了2020年的坎迪尔历史奖。

译者简介

冯璇，解放译者，译有《那些尽头善于抒发我方不雅点的女东说念主》《追寻千禧年》《根部之血》《外相、资产和帝国》《安第斯山脉的生与死》《好意思第奇家眷的盛衰》《郁金香热》等多部作品，其中《印加帝国的末日》荣获中国书业评比2018年度翻译奖。

本书目次

致谢 001

术语表 005

对于术语、翻译和读音 011

特诺奇卡东说念主王室家眷 015

小序 017

第一章始于七洞穴的路（1299年之前） 034

第二章谷地之东说念主（1350年代~1450年代） 063

第三章湖上的城市（1470~1518年） 100

第四章咱们这里的东说念主眼中的外来东说念主（1519年） 138

第五章一场斥逐统统干戈的干戈（1520~1521年） 169

第六章初期（1520年代~1550年代） 199

第七章危机：印第安东说念主的抵抗（1560年代） 235

第八章孙辈（1570年代~1620年代） 269

跋文 303

附录学者奈何研究阿兹特克东说念主? 308

注视 341

参考书目 411

索引 430

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转载自：甲骨文白丝 hentai