西风萝莉恋足 赏读｜重述阿兹特克东说念主近五个世纪的故事 解读纳瓦语编年史中的墨西哥历史|罗马

西风萝莉恋足

羽羊毫在纸上写字时发出幽微的刮擦声，在被陡然调转角度以画掉某个词时，又发出一声险些是是非的陡然杂音。墨水在纸上洇开，于是写字之东说念主停动笔，折腰看着放在木桌上的如故消亡的对开本。他需要想考，因为阿谁词不成抒发他想抒发的意旨真谛。这位作者是一个好意思洲原住民，他的先人从朔方的沙漠之地南迁到这里，但他我方的生活如故与先人的天地之别。此时是1612年，从带格栅的窗户向外看，墨西哥城的街说念沐浴在阳光下，彩色瓷砖、金属门环和光滑的土坯墙都被照得熠熠生辉。途经的东说念主们行色仓卒，有的在言笑，有的在叫卖，还有的在催促我方的孩子快点走，这些东说念主中一部分在讲西班牙语，另一部分在讲“墨西加语”（Mexican），西班经纪东说念主称之为印第安东说念主的语言。待在我方的暗淡房间中的堂多明戈（don Domingo）感到很寂静。他偶然名称我方为奇马尔帕因（Chimalpahin），这个名字取自他的高祖父。他此刻很忙，自西班经纪东说念主来到这里如故快一百年了，但他脑海中的那些东说念主物则生活在三百年前。他在我方的假想入耳到了他们的声息。一位被打败的首级在央求打败我方的东说念主：“求求你，对我女儿仁慈一些吧。”（Xicmotlaocollili yn nochpochtzin）这个首级说的是阿兹特克东说念主的语言，堂多明戈也用雷同的语言写下了这些内容。他确信这个被打败的首级是真实存在过的，就像他我朴直实确切在地谢世一样。他青睐的祖母才死一火没几年，在西班经纪东说念主刚治服这里时，她照旧个小女孩；她的童年中充满了曾生活在另一些时间的长辈，是以，堂多明戈身上的每一个细胞都确信，那些时间不是什么神话神话。他回身去看我方的贵府，那是一堆如故龙套的纸质文献，2有东说念主在其中形容了好多年前发生的事。他试图从这些深邃难解的翰墨中找到准确的信息。因为疲惫，他探究今天到此为止，末端却又埋头权衡起来。他的商酌就是要把本族东说念主的历史作为寰球遗产的一部分保留住来，而且他还有好几百页的内容要写。

从墨西哥金字塔高得令东说念主晕厥的尖端向下走的旅客，险些断定我方能感受到一位阿兹特克公主的精神存在。一个不太自大去旅行的东说念主也可以寄但愿于在参不雅博物馆时，获得某种对古代好意思洲原住民生活的顿悟。比如，在透过玻璃注目一把令东说念主畏缩的燧石刀时，会以为那上头嵌着的绿松石眼睛图案仿佛是有性命的；又或者在赏玩一只轻细的金蛙时，会以为它仿佛是在行将跃起的一刻被艺术家抓了个正着。可是，莫得东说念主会期许从藏书楼中的一摞摞贵府里听到一位阿兹特克公主嘲弄地向她的敌东说念主喊话，但那恰正是大致十五年前的一天发生在我身上的事。

东说念主们正常认为藏书楼长短常悠闲的所在，不管那边是保存着一摞又一摞珍贵的皮革封面文籍，照旧摆放着一溜又一溜预备机。可是，藏书楼还可以被假想成另一副边幅，那就是一个属于被封存的声息的寰球。这些声息是靠“书写”这个东说念主类发展史上最遒劲的器具之一捕捉到的，因而才能被长久地展现出来。从这个角度来看，藏书楼陡然变成了一个相配嘈杂的所在。表面上，它包含了寰球上发生过的悉数对话的片断。推行上，有些对话却险些不可能被听到。举例，即使是一个拚命想要鉴别出一位阿兹特克公主在喊什么的东说念主，常常也会遇到好多痛楚。她出当今金字塔尖端，靠近被残忍献祭的气运，但她正常是千里默的。障翳在这个场景之上的是一个西班经纪东说念主的声息，他会确信地对咱们说，阿谁女孩一定是怎样想的怎样看的云云。末端就是咱们莫得听到她的声息，而是听到了那些修士和治服者的声息，因为摆满藏书楼书架的唯独他们的作品。

生生世世以来，那些想要了解古代好意思洲原住民生活的东说念主如故权衡了考古发掘中发现的物品，也权衡了欧洲东说念主写下的纪录，那些欧洲东说念主险些是从我方刚一遇到印第安东说念主时就开动撰写对于他们的内容了。学者于是主要依靠这些贵府得出了自认为有理有据的论断。但这样的作念法是一种危急的尝试，其不可幸免的末端就是扭曲事实。就好比说，一个东说念主只是权衡了一些考古发现和一百份英语著述，却没看过任何法语或拉丁语的内容，就宣称我方了解中叶纪法国，那么这个东说念主永远不可能得到别东说念主的招供。可是，在对于印第安东说念主的问题上，东说念主们却适用了不同的轨范。

既有的对阿兹特克东说念主的形容令东说念主屁滚尿流。嵌着眼睛图案的燧石刀、献祭的切割石和放头骨的架子都成了东说念主们假想中不可隐藏的画面。咱们这些当代东说念主看着这些东西，然后自行创造出了追随它们出现的场景——他们说的话、奏响的音乐，还有事情的世代相承。咱们遐想出了跋扈的暴力，就像电影《启示》（Apocalypto）中形容的那样。教科书呈现的亦然雷同的情景，它们还邻接后生说，崇高一些的原住民渴慕被从这种狠毒的政权下救援出来。16世纪西班经纪东说念主写的书雷同荧惑读者信赖，那些被治服者打败的东说念主都是极点暴戾和残暴的，闭幕他们的端淑是天主的意愿，因为他们的端淑包含了东说念主性中悉数造作的东西。即即是那些更富余哀怜心的不雅察者——那些在原住民群体中生活并学习了其语言的西班经纪东说念主——也依然会认为我方比这些原住民优胜得多，他们写下了许多对于这些我方并不十分知道的东说念主的内容，并按照欧洲东说念主的预期来解释每件事，因此对他们来说，印第安东说念主作念出的弃取就算不是不可理喻的，也至少是乖癖离奇的。

阿兹特克东说念主永远不可能从咱们创作的册本和电影作品中认出他们寰球的边幅。他们眼中的我方是谦善之东说念主，是在最糟糕的处境中也悉力而为，并因为展现勇气而获赢得报的东说念主。他们信赖天地曾发生四次内爆，其后多亏一个普通东说念主展现的不凡勇气，他们才得以在第五个太阳的映照下生活。祖辈会给孙辈讲述这个故事：“当一切都在昏昧中，当太阳的光亮还莫得投向这里，当清晨还莫得到来时，众神曾汇集在一说念商酌。”这些神明条款在昏昧中悄声出动的少数东说念主和动物自发献身。他们需要有东说念主将我方献祭，这样才能带来新的朝阳。一个高傲自大的东说念主走向前说他自大。众神又问：“还有谁？”回报他们的是一派沉寂。“莫得东说念主，莫得其他东说念主敢于挺身而出。”于是众神召唤了一个坐在那边静听的温情之东说念主。他的名字叫纳纳瓦特钦（Nanahuatzin，Na na WA tzeen）。他不认为我方是个英杰，但他因为神明夙昔对他一直很好而心甘宁愿地接受了任务。为这两个东说念主进行献祭准备时，自高的英杰收到了标志、真贵的服装，而纳纳瓦特钦得到的唯独纸制饰品、芦苇和松针。当献祭时刻最终驾临，英杰走上赶赴。“火焰热烈地点火着，把他吓坏了。英杰因为胆怯而停驻脚步，转过身，走了且归……他又试了一次……但不管怎样不敢付诸行动。”众神转向纳纳瓦特钦，深深地注目着他。“他鉴定了我方的决心，决绝地闭上眼睛，莫得临阵留神。”纳纳瓦特钦跳了下去。“他被烧得皮伤肉绽、嘶嘶作响。”众神坐在那边恭候。“然后周围的太空就开动变红。”太阳从东方升空，作为性命之源的光线穿透了各处。纳纳瓦特钦不自大不自大，却作念了拯救世上性命所必需的事。

阿兹特克东说念主是讲故事的巨匠。16世纪，在被治服后的那几十年里，他们写下了许多我方的故事。西班牙修士训诲年青的阿兹特克东说念主怎样用罗马字母将声息调养成翰墨，于是他们就用这个新器具纪录下了许多陈旧的表面演出。这有违西班经纪东说念主的初志。那些积极热心的修士教男孩们字母表是为了让他们学习《圣经》，然后匡助我方传播基督教信条。但是，阿兹特克东说念主学生并不认为我方学到的东西只可用在一件事上。他们并莫得对书写的旨趣感到畏缩，因为他们的族东说念主如故有使用轨范化象形标记的传统，而且耐久以来一直在使用这种象形标记制作精采无比的折叠书，有的供祭祀预言之用，有的供官员纪录纳贡物品和地盘界限之用。这些东西皆备没能逃过治服之火的烧毁，但它们也曾存在的这个事实被证明长短常着急的：阿兹特克东说念主坐窝意志到这种新的语音系统能带来何等宝贵的价值。他们可以用它来纪录我方想要纪录的任何内容，而且不仅是用西班牙语，他们还可以通过表音的模式把本民族的纳瓦语单词和句子也调养成翰墨。

在西班经纪东说念主看不到的所在，在他们我方的家中，这些讲纳瓦语的东说念主写得最多的就是历史。在被治服之前，他们有一种叫作太阳历（xiuhpohualli，shoo po WA lee）的传统，字面意旨真谛是“编年”或“年报”，但西方历史学家将这些贵府都简称为“编年史”。古时候，熏陶有素的历史学家会在举行于宫殿和神庙之间的院子里的寰球约聚上向东说念主们讲述本民族的历史。他们按照一年一年的法例仔细讲述；在讲到充满戏剧性的事件时，会有不同的演讲者站出来讲述对于归并个时期的内容，直到方方面面的不雅点都被说起，鼓胀让东说念主们获得对于一系列事件的完整知道为止。这种模式模拟了他们生活中悉数瓜代的、互惠的安排：在他们的寰球中，任务是由民众共同分管或瓜代承担的，这样就不会让归并群东说念主一直作念令东说念主厌烦的事或一直掌合手无穷的权利。此类演讲的内容正常是大部分东说念主会感兴味的故事，比如，首级的崛起以及他们其后的死一火（不管是寿终正寝的照旧英年早逝的）、他们进行的交往及交往爆发的原因、惊东说念主的当然气象，以及紧要的庆祝行径或可怕的处决。尽管某些主题会受到东说念主们偏疼，但对于这些主题的内容毫不是千人一面的：不同的群体和不同的个东说念主会波及不同的细节。不同想想派系领袖之间的精彩对话能够证明多样政事不合。当讲述者转述这些领袖说过的话语时，他们偶然致使会改用当今时，就好像他们正在饰演一出戏剧中的东说念主物。还偶然候，他们会高声建议一些问题，并期待珍贵的不雅众能够回报。

治服交往之后，学会使用罗马字母的年青东说念主开动纪录长辈们所说的内容。他们将长辈的话仔细抄写到纸上，再将这些对开纸存放在荒谬的架子上或锁在盒子里。带锁的盒子亦然西班经纪东说念主带来的广受宽贷的创新之一。跟着隶属国时间的继续，再加上能记起往昔的东说念主越来越少，这种文学就变得越来越简略，成了仅纪录一些紧要事件的简化编年史。尽管如斯，作者们照旧果决地宝石着逐年鼓吹的传统神情，他们正常会加入一个古代政权的大事记，偶然是从页面顶部向底部的长长一条，也偶然是从左向右的。这种神情与东说念主们脑中对于好意思洲印第安东说念主原住民必须以轮回性模式想考的刻板印象不符，因为这些纪录永恒是线性的，它解释了事件的因果关系西风萝莉恋足，能匡助读者或听众了解事情是怎样发展到脚下这一步的，还能向他们传授他们需要了解的对于夙昔的一切，这样他们才能迈向异日。有些编年史作者是阿兹特克东说念主治服者的后代，也有一些是阿兹特克东说念主治服者的一又友和盟友的后代，还有一些是阿兹特克东说念主治服者的敌东说念主的后代。来自被治服的查尔科（Chalco）的堂多明戈·奇马尔帕因是这些原住民历史学家中最多产的，他以线路的字迹写出了长达数百页的内容，他参考的贵府是其他东说念主在更接近治服时期的日子里写下的书面内容，或是在他眼前进行的、供他转录翰墨的口述演出。日间，他在一座西班经纪东说念主的教堂里为西班经纪东说念主职责；到了晚上，他的时间则属于他我方。

在很长一段时间里，对于太阳历，也就是阿兹特克东说念主的编年史的权衡少之又少。这些作品是用很少有东说念主能读懂的语言写成的，而且它们处理历史的方法与西方东说念主的完全不同，是以可能很难被知道。鉴于此，其他的贵府起原就变得更可取了，况且也照实有东说念主根据其他贵府创作了一些可以的文籍。尽管如斯，阿兹特克东说念主的历史故事照旧值得被仔细权衡。有耐性就会有获利，这正是阿兹特克东说念主的惯常作念法。

从这些编年史中，咱们可以听到阿兹特克东说念主说的话。他们歌咏、欣慰、高歌大叫。事实证明，就算在某些特定时刻照实存在病态或残暴的情况，他们生活于其中的阿谁寰球也并不成被当然地认定为病态或残暴的。阿兹特克东说念主在政事和商业方面都建筑了相配高效的复杂体系，但他们也能意志到我方犯过的造作。他们对我方的神明抱着感恩之情，但偶然也为众神的不仁而哀叹诉苦。他们养育我方的孩子，邻接他们善待我方的同族，并为自暗自为而感到期侮，不外一些个东说念主偶然照旧会发达出这种特征。他们深信要享受生活：要郁勃地跳舞，要吟唱诗歌，要心爱开打趣。不外，他们的生活中既有松驰、幽默和讪笑的时刻，也有哀悼或尊容的风光。他们无法忍耐恶浊的地板，那似乎露出了一种更深刻的唠叨。最着急的是，他们能够天真应变。当周遭环境发生变化时，阿兹特克东说念主一次又一次地证明了我方的符合才能。他们在怎样生活下去这少量上都是众人。

有一天在藏书楼里，我陡然知道了奇马尔帕因一部作品中的某些纳瓦语单词，我听到一位阿兹特克公主在野她的敌东说念主高歌。他们收拢了她，而她则条款敌东说念主把我方看成祭品献祭。她说的话与我通过一直以来接受的老师来展望她会说的话大相径庭。作为一个受到狠毒对待的受害者，她既莫得威胁我方的敌东说念主，也莫得向他们屈服，更莫得假装崇高或认命地首肯要为安抚众神和保持天地好意思满无损而献降性命。她在叱咤的其实是一种特定的政事局面，我在读了好多东西之后才终于能够知道这少量；与此同期，她亦然在展现我方的勇气。在那一刻我意志到，我通过他们我方的语言慢慢了解的这些东说念主，远比长久以来被强加在他们身上的那些不雅念复杂得多——那些不雅念都是根据旧有贵府得出的，包括不会言语的考古古迹和西班经纪东说念主留住的证言。跟着环境的变化，他们的信念和实践也会发生变化。唯独听他们我方评论他们履历的事件，我才能信得过了解他们。我不成带着对于他们是什么样的东说念主和他们有什么样的信念的才高气傲的不雅点去权衡他们，然后把那种假想作为解释他们所说和所作念的一切的要道。唯独通过探索由他们讲述的对于我方的历史，并密切关注他们我方说出的一切，我才能知道他们对于我方的不停演变的信念和继续调养的默契。

本书以纳瓦语编年史为根基，揭示了对于阿兹特克东说念主的五个问题。第一，尽管东说念主们假设阿兹特克东说念主的政事生活是围绕着出于宗教主见认为有必要就义东说念主类祭品才能阿谀众神的信念来进行的，但编年史内容标明，这种信念对他们来说从不是至关着急的。东说念主们传统上认定阿兹特克东说念主敬佩我方必须治服他东说念主，以此获得必要数目的被献祭者；还有一些愤世疾俗的东说念主断言，阿兹特克东说念主只是宣称我方必须出于这个原因而这样作念，好以此来为他们天生的限定欲辩说。但阿兹特克东说念主我方的历史作品标明，他们很了了政事生活并不以神明或对于神明的见识为中心，而是取决于不停变化的权利失衡的现实。在一个部落首级可以有许多内助的寰球里，一位首级果真可以生下几十个女儿，根据男孩的母亲是谁则会形成不同派系。一个城邦中实力较弱的派系最终可能会与另一个城邦中失势的昆季团体订盟，从而陡然联手推翻家眷华夏本占主导地位的一支，并由此编削一个地区的政事领土。编年史作者就用这种基于性别的现实政事通例习俗来解释他们的险些悉数交往。靠近被献祭气运的交往俘虏正常只是这些真实斗争中的附带毁伤。唯有在趋近阿兹特克东说念主历史闭幕的终末时刻，也就是当他们的势力如故卓绝壮大时，才开动出现一种为传达令东说念主胆怯的公开声明而按期残忍杀死数十名受害者的作念法。

第二，认为阿兹特克东说念主寰球中的一些东说念主泼辣而另一些东说念主慈悲的这种倾向是有问题的。淌若不这样想，还有什么可以解释残暴的强者与温情的墨西加玉米造就者比邻而居，或随从主生活于一派标志的诗歌之乡之类的事呢？但归并个东说念主，也可以在这个季节务农，却在另一个季节走上战场。能在薄暮期间吹响海螺壳并吟哦深刻诗篇的男东说念主，也可能会在归并天晚些时候，去簸弄某个如坐针毡的随从女孩。与其他主流文化一样，阿兹特克东说念主也将主要的暴力用在国度的界限地区，这种作念法使得富足成为一种可能，这样的富足才能撑持一座标志城市的发展和茂密——这样的城市中住满了有温顺时间和元气心灵写稿诗歌、制造芳醇的巧克力饮品，致使是偶尔商酌说念德问题的住户。

第三，如故有许多形容欧洲东说念主怎样推翻这个王国的内容存在，但每一代学者都忽略了阿兹特克东说念主在我方的著述中明确意志到的现实的某些方面。直到20世纪晚期，历史学家还一直在指责阿兹特克东说念主是宿命论者和非感性的东说念主，并风气性地压制证明阿兹特克东说念主细心规画的丰富笔据。再其后，历史学家又认为是对阿兹特克东说念主的纷乱仇恨导致其他部族与西班经纪东说念主订盟，从而打败了他们。但阿兹特克王室险些与该地区的每个统帅家眷都有亲缘关系。有些东说念主忌妒他们，另一些东说念主则渴慕成为他们。在编年史中，遍地可见东说念主们对于我方与刚到来的西班经纪东说念主之间存在的时期力量严重失衡的线路雄厚，这少量足以让他们速即对形势作念出计算。有些东说念主认为，脚下的危机也许就是能闭幕悉数交往的交往；也有许多东说念主但愿在投入新的政事时间时，我方能站在生效者的一边。

第四，那些履历了与西班经纪东说念主的交往，并在第一次欧洲疾病的大流行后幸存下来的东说念主诧异地发现，太阳照常升空落下，他们也仍然必须面对我方的余生。东说念主们险些没偶然间可怜我方。幸存下来的孩子抱着我方的期待长大成东说念主；降生在那场大灾难之后的东说念主，则对于给长辈们留住创伤的那些事件莫得任何系念。令东说念主吃惊的是，这些编年史揭示出，不是唯独年青东说念主才乐于尝试接受那些漂洋过海之东说念主带来的新的食品、时期、动物和神明。比如说，一些在外来者到来时如故成年的东说念主，就在诸如证明使用表音字母的着急性，或学习怎样建造比之前任何独木舟都大的船只，或建造矩形而不是金字塔形的建筑等方面阐明了带动作用。不是每个东说念主都具有这种不凡的趣味心和实用主义，但大多数东说念主照实如斯。而且，就算接受了西班经纪东说念主生活中那些更灵验的元素，这里的东说念主依然被证明是很善于保护我方寰球不雅的。

第五，在随后两代东说念主生活的年代里，越来越多的东说念主要被动打法西班经纪东说念主引入的榨取式经济计谋的严重效果，还有更多东说念主遭受了种族愤慨。即便如斯，这里的东说念主也莫得被透彻蹂躏，而是看守住了内心的安详。就像在其他时间和其他所在的许多东说念主一样，他们必须学会接受新的现实，这样才不会发疯。在孙辈这一代中，出现了像历史学家奇马尔帕因这样悉力于把他们还难忘的关联本民族历史的一切都写下来，好让这些内容不被透彻渐忘的东说念主。尽管西班经纪东说念主不招供他们，但这些东说念主照实成了信得过的学者。多亏他们的努力，他们的族东说念主也曾想考的内容才得以在今天被重现。简而言之，阿兹特克东说念主是被治服过，但他们也拯救了我方。

也曾在星光灿烂的夜晚进行演出的阿兹特克历史讲述者起始辅导咱们，真实的历史除了能让东说念主从中吸取训戒除外，更是慷慨东说念主心、精彩纷呈的。对于东说念主类的戏剧性事件本人就是一个好故事，阿兹特克东说念主的夙昔也不例外。他们的任何一段历史都必定要探索一个也曾遒劲的民族在面对无法言喻的灾难时悉力生活下去的流程。尽管被西班经纪东说念主治服是其中相配着急的一页，但它既不是一个发祥故事，也不是什么明确的结局。在那之前，阿兹特克东说念主如故存在了几个世纪，在那之后，他们也一直连续生活于咱们中间。如今约有150万东说念主使用他们的语言，还有更多东说念主认为我方是阿兹特克东说念主的传东说念主。夙昔，关联阿兹特克东说念主的册本要么只波及治服交往前的时期，然后在终末一章中将治服交往作为故事的激越；要么就是在媒介中以先容前哥伦布时期和欧洲东说念主的到来为伊始，然后专注于权衡治服交往之后的墨西哥。本书既是对于治服变成的创伤，亦然对于生活和延续的——这样一个看似矛盾的说法响应了亲历任何耗费性交往的体验的推行。在本书中，西班经纪东说念主的治服既不是序曲，也不是激越，而是一个要道节点。

故事开动于远处的夙昔。在古代，更广大的好意思索亚好意思利加Mesoamerica，又译“好意思索好意思洲”，指中部好意思洲，历史上涵盖墨西哥、危地马拉、萨尔瓦多、洪都拉斯和伯利兹等当代国度所在的区域。——译者注寰球中的商业体系一直障翳到今天的好意思国犹他州境内。举例，咱们正常称之为玉石的遮盖用矿石，就是沿着这些商业道路被从墨西哥中央盆地运载到今天好意思国新墨西哥州查科峡谷（Chaco Canyon）深处的圣所之中；绿松石亦然沿着雷同的道路被从朔方运往南边。当墨西哥中部的一些造就玉米的大国解除时，此类音问通过东说念主们的衣钵相传，传到了生活在今天好意思国西南部的游牧部族那边。由于其时东说念主们正际遇干旱和挟制，是以多数东说念主听信传言并开动向南移动，但愿通过占领肥饶地盘来开启新的生活。这些东说念主莫得马，但是他们学会了轻装起程，以惊东说念主的速率进发，并弃取了具有蹂躏性的战术。一拨又一拨的东说念主陆续抵达，最终占领了中央盆地，他们的首级和赐与他们建议的众神的名字都被载入传奇。一系列伟大的端淑由此出现，它们是陈旧的玉米造就者的实践与勇敢创新的新来者的理念的交融。终末一批从朔方到来的侨民是一个被称作墨西加东说念主的群体。他们的迟到可能就是让他们成了中央盆地中最佳斗之东说念主的原因，因为在他们所讲述的故事中，他们不仅以我方也曾处于粗疏为荣，而且发誓要其后居上。

当中央盆地中各民族为权利和资源明争暗斗时，多样政事定约也随之建筑和理解。一个与敌东说念主成婚以保护定约关系的女东说念主，可能会陡然发现定约关系发生了变化，我方则留恋成他东说念主的小妾。但她的女儿们也许不愿接受这种编削，而是会弃取为权利而战。伊斯科阿特（Itzcoatl，Eetz CO wat）就是别称墨西加统帅者和女奴生的女儿，但他奥秘地应用了悉数这个词地区中存在的不合，从而让我方的血脉飞腾到权臣地位。这不是一个唯惟一成不变的信仰的稳定寰球，而是一个与早期欧洲很相似的、不停更替和变化的寰球。东说念主们的宗教信仰既暴力又唯好意思。他们为我方领有的一切而感谢神明，偶然还会作念出最终极的献祭：献出东说念主的性命。但大多数时候，他们并不执着于死一火，而是悉力于保护本族东说念主的性命，并为他们的异日而努力。

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到15世纪晚期，一个湖中岛屿上的墨西加东说念主村落如故发展成寰球一流的城市。该岛屿通过三条堤说念与陆地相连，岛上有涂了神气的宏伟金字塔耸立在城市四面八方，金字塔周围还环绕着好意思得惊东说念主的花坛。统帅者的藏书室里藏荒谬百本书，在宫殿里演出的音乐和跳舞也让这座城市申明远播。可是，使悉数这些好意思景和高尚文化成为可能的，正是墨西加统帅者选择的越来越严酷的各项措施、波及生活各个限制的不停强化的官僚化安排和管控、不时在不雅众眼前履行的典礼化暴力，以及他们从不懦弱在边境地区发动的交往。谷地中的生活是稳定的，有些东说念主成了信得过伟大的艺术家。但与寰球历史上处于与他们雷同位置的其他许多东说念主一样，墨西加东说念主弃取不去多想在他们创造的寰球中饱受战乱之苦的边际地区东说念主们的气运。

西班经纪东说念主于1518岁首度加入战局，并在1519年对这个地区有了更稳重的缱绻。本书的大事记也会从这个时间点开动变得紧凑：第一章至第三章商酌了好几十年的事，第六章至第八章也一样，最中枢的第四章和第五章则详备陈诉了1518~1522年西班经纪东说念主到来时的情况。在某种进程上，这也许是给了逍遥自大的治服者太多篇幅，但这段时间对墨西加东说念主来说照实至关着急，是以值得咱们稳重想考。尽管对于埃尔南多·科尔特斯到来的故事如故被讲过好屡次，但本书的讲述模式不尽相通，这里讲述的是一个对于军事失败，而不是印第安东说念主的精神失败的故事。墨西加东说念主不信赖羽蛇神（Quetzalcoatl）就存在于他们身边，也不会为对于圣母玛利亚或某位圣徒的异象所打动。他们的国王蒙特祖马（Moctezuma）只是发现我方领有的军事力量不敌新来者，况且承认这少量远程。部分故事的走向是由被墨西加东说念主视为敌东说念主的那些东说念主决定的，他们之中有一个被西班经纪东说念主称作玛林切（Malinche）的女孩。西班经纪东说念主到来之前，玛林切的族东说念主遭受着蒙特祖马的勤恳压迫，而她则为新来者作念翻译。

与西班经纪东说念主的交战是一个恐怖时期，包括玛林切及蒙特祖马被俘虏的女儿在内的形形色色的东说念主物都只是在竭尽所能地活下去。除交往变成的破坏之外，西班经纪东说念主带来的天花导致的死一火足以使一些土产货东说念主信赖他们会就此衰一火……但他们莫得。那些最了解新来者的东说念主开动给中央盆地的东说念主们提供建议，也就是劝导墨西加东说念主和那些仍然忠于他们的群体与西班经纪东说念主宣战，这样才能保住我方的性命。西班经纪东说念主成为首要统帅者将带来一个克己：他们致使比墨西加东说念主更遒劲，这就意味着他们不仅可以打败墨西加东说念主，还可以宝石条款在其限定区域内的悉数村落都罢手交战。许多东说念主就是弃取了这种可能性，才宁愿让新来者获得生效的。

在西班经纪东说念主生效后的领先几十年里，东说念主们既发现我方在许多方面靠近无法不平的变化，也发当今其他一些方面，生活依然照常进行。各地的情况互异很大。举例，在墨西加东说念主的大城市中，蒙特祖马的女儿和玛林切就在养精蓄锐地对抗没趣，同期还要与倨傲而遒劲的新来者并肩管理生活中的痛楚。可是，在东部的一个至此尚未受到什么影响的小镇上，一个从修士那边学会了罗马字母的年青男孩却可以寂静地训诲父亲怎样使用这些字母。他们还一说念用纳瓦语写下了第一册信得过可以被长久线路阅读的书。在阿谁充满变化的时间中，矛盾数以万计。

在好意思洲，当欧洲东说念主在职何地区第一次褂讪安顿下来之后的二三十年里，原住民险些老是会发起继续的违背。在这少量上，阿兹特克东说念主也和其他所在的东说念主一样。就墨西哥的情况来说，1560年代是一个反复爆发危机的时期。在中央盆地，墨西加东说念主第一次被文告，他们也必须像其他被治服的部族一样缴税或纳贡。好多男男女女进行了抗议，最终不少东说念主被扣留并被卖为公约随从。他们写下的与西班经纪东说念主争论的纪录雄辩地抒发了他们的大怒和可怜。他们的生活也影响了那些雷同在探究叛乱的被一身的西班经纪东说念主。埃尔南多·科尔特斯和玛林切两东说念主的女儿最终在中叶纪的法庭上遭到狠毒折磨，这种模拟行将淹死的嗅觉的严刑雷同至今天的水刑，而且这种设施在中叶纪的法庭上完全正当。到1560年代末，印第安东说念主如故向西班经纪东说念主标明了我方能容忍的倒霉的兑现，但西班经纪东说念主也向印第安东说念主标明了他们能享受的解放的兑现。

到1600年前后，还难忘欧洲东说念主到来之前的日子的终末一批东说念主也都如故与世长辞或时日无多，于是他们的孙辈纷繁开动纪录先人所知的过死一火界。这些历史学家中有一位就是堂多明戈·奇马尔帕因，他是一个来自查尔科的印第安东说念主，在城市南门的圣安东尼奥院长教堂（church of San António Abad）职责；另一位是蒙特祖马的外孙堂埃尔南多·德·阿尔瓦拉多·特索索莫克（don Hernando de Alvarado Tezozomoc）。他们写的一些内容组成了对于他们生活于其中的阿谁隶属国时间的令东说念主既沦落又畏缩的形容。不外，他们的手稿不仅是对我方履历的荡漾时间的纪录，还至少提供了一些对于原住民怎样想考发生在他们身上的事情，以及怎样遐想我方异日的肤浅先容。在随后的好多年里，他们成了终末一批撰写分析性内容的原住民学问分子。自他们以后，清寒和压迫在原住民群体中一直占主导地位，直到20世纪，终年荟萃在系念中的大怒才在创新和举义中从头浮出水面，对于陈旧传统的新出息也最终被揭开。

阿兹特克东说念主的故事是一个广阔而长远的全景图，但其中也充满了真实的东说念主物，他们是切身履历了这段历史的个体。不可否定，站在咱们的态度上，偶然很难知道这些个体。为了更容易地探究他们的寰球——如今对咱们来说如故变得相配目生——每章伊始都有一段根据多样贵府拼集而出的，对于某个也曾真实存在的个东说念主的苟简形容。这是一种假想步履，出当今历史著述中也许是危急的。可是，在脑海中构建对于任何早已死一火之东说念主的寰球都是一种假想步履，哪怕被假想的对象是咱们自以为很了解的国王或总统也一样。不外，咱们一直在惯例性地实践着这个步履。如果咱们在尝试涉足更久远的时间和更目生的限制之前，能够相配严慎地了解尽可能多的学问，那么我信赖这种假想步履是可以被接受的。通过仔细地重建奇马尔帕因过头祖母那一代所属的寰球，咱们概况可以更了了地听到他们要说的话——不仅能听到话中的内容，还能意会言语者的口吻。奇马尔帕因和他的同辈东说念主但愿后代能听到他们的声息——他们在我方的著述中线路地标明了这少量。是以咱们应该为他们而倾听。可是，咱们也应该为我方而倾听。因为，如果咱们可以提升时空和互异的鸿沟，从而生效地与他们交流，谁能断言，咱们和他们之间，谁才是受益更多的东说念主。毕竟西风萝莉恋足，每当咱们了解那些也曾被刻毒的东说念主的不雅点时，咱们我方不也会变得愈加理智和遒劲吗？